Os Neopentecostais no Brasil: Cristianismo ou Empreendedorismo?

Oração "pura e simples" na abertura da III FLIC Salão Internacional Gospel

Oração “pura e simples” na abertura da III FLIC Salão Internacional Gospel

Por Vera Siqueira

No dia 18/09 estivemos no culto de abertura da III FLIC Salão Internacional Gospel, no Centro de Convenções Imigrantes, onde tivemos a oportunidade de fazer a oração (uma oração “pura e simples”, diga-se de passagem) diante de autoridades governamentais e eclesiásticas. E no dia 19/09 o MEEB fez a palestra “Os Neopentecostais no Brasil: Cristianismo ou Empreendedorismo?”. O palestrante seria o Paulo Siqueira, porém ele passou por uma cirurgia horas antes da palestra e não foi liberado a tempo. Mas Deus provê todas as coisas, e proveu também essa palestra. Nas próximas linhas, um resumo do que foi dito.   Os Neopentecostais no Brasil: Cristianismo ou Empreendedorismo? Antes de mais nada, iniciemos falando um pouco sobre como era a Igreja há cerca de 1000 anos, em plena Idade Média. Nesse tempo, na Alemanha e no norte da Itália os bispos eram nomeados pelo imperador, não pelo papado. Nessa época, o Império Romano do Ocidente queria melhor administrar seus imensos territórios conquistados, e para isso dividiu-os em feudos (condados, marquesados, ducados) que eram administrados por homens de confiança do imperador. Porém, esses homens constituíam família, e seus herdeiros passaram a herdar também essas terras, porém esse não era o desejo do Império. Assim, como o Imperador era quem nomeava os bispos, passou a coloca-los na direção dos feudos (afinal, bispos tinham que fazer voto de castidade e não poderiam ter filhos legítimos que pudessem pleitear as terras – filhos bastardos não contavam). Daí criou-se uma situação de corrupção na Igreja, pois os bispos-condes, como passaram a ser conhecidos, eram mais leais ao imperador que ao papado, e eram administradores, não homens espirituais. Nessa época também floresceram os franciscanos (seguidores de S. Francisco de Assis) e os valdenses (seguidores de Pierre Valdo, rico mercador de Lion). Tanto S. Francisco como Valdo tinham origem rica, porém abandonaram seus bens em prol da crença de que o cristianismo implicava no desprendimento material e na distribuição dos bens entre os pobres, um ensino contrário ao papado e aos demais sacerdotes, que viviam no luxo. O povo se identificava com a pregação desses homens, o que trouxe preocupação no papado sobre como anular tais movimentos. Decidiu-se pela adoção, pela Igreja Romana, dos franciscanos (movimento conhecido como “pobres católicos”) e pela total perseguição aos valdenses (que, além de optarem por uma vida simples e comunitária, ainda atacavam duramente a corrupção da Igreja). Contra os valdenses os papas chegaram a ordenar duas Cruzadas (sim, houve Cruzadas contra cristãos, não apenas contra muçulmanos) e muitos sofreram grandes torturas e morreram na fogueira. Com o tempo, porém, entre os franciscanos houve uma divisão: os conventuais achavam que poderia ser flexibilizada a regra de pobreza, e os espirituais continuavam fiéis aos ensinos de S. Francisco. Desses espirituais surgiram os fraticelli, que pregavam absoluta pobreza. É claro que esses passaram também a ser perseguidos pela Igreja, alguns até mortos. O papado dessa época chamou de heresia o fato de se dizer que Jesus e os Apóstolos eram pobres. E aí chegamos na simonia, ou a chamada venda de indulgências. Sacerdotes saíam pelas terras vendendo indulgências, que garantiam a quem as comprava a absolvição de qualquer pecado e a salvação. Abaixo, o preço de tabela de algumas indulgências:

  • Sacerdote que deflora virgem: 2 libras e 8 soldos;
  • Religiosa que quer ser abadessa após ter se entregado a um ou mais homens simultânea ou sucessivamente: 131 libras e 15 soldos;
  • Sacerdotes que querem viver em concubinato: 76 libras e 1 soldo;
  • Homicídio simples contra um leigo: 15 libras, 4 soldos e 3 denários;
  • Homicídio de um bispo ou prelado: 131 libras, 14 soldos e 6 denários;
  • Afogamento do próprio filho ou aborto: 17 libras e 15 soldos;
  • Autorização para venda de quaisquer produtos nos pórticos da igreja: 45 libras, 19 soldos e 3 denários;
  • Leigos feios ou deformados que querem receber ordenamentos sagrados: 58 libras e 2 soldos;
  • Para cada pecado de luxúria de um leigo: 27 libras e 1 soldo.
  • Mulher adúltera que quer continuar na relação ilícita e ser absolvida: 87 libras e 3 soldos.

Mudando um pouquinho de assunto, empreendedorismo, no mundo atual, é uma coisa boa. O empreendedor é aquela pessoa, criativa, perseverante, ambiciosa, que olha ao redor, identifica uma necessidade e cria uma empresa ou produto que possa supri-la, gerando empregos e lucro. Porém, o que dizer de igrejas com visão de empreendorismo? Se for um empreendedorismo voltado à divulgação da Palavra, é muito bom. Hoje podemos pregar na TV, nas rádios, pela internet e de outras formas ou com outras tecnologias. Se a Palavra não é deturpada e não há intenção de lucro (pois aí não seria igreja, mas empreja), o empreendedorismo é muito bem quisto. Porém, principalmente entre as denominações neopentecostais e em algumas neopentecostais, o que tem imperado é um empreendedorismo voltado para o cumprimento de metas e obtenção de lucro. Se deixarmos de lado os contextos históricos, essas igrejas hoje são bastante semelhantes à Igreja Romana no período pré-reforma. Vejamos os vídeos a seguir: No primeiro vídeo, vemos uma reunião de pastores onde são tratadas as estratégias para o atingimento das metas financeiras da denominação. Claramente, o que importa ali é o aumento da arrecadação, não a pregação do Evangelho. Há alguma semelhança com os “bispos-condes” do período pré-Reforma? No segundo e no terceiro vídeo vemos pastores vendendo bênçãos em troca de grandes ofertas. Há alguma semelhança com a simonia praticada na Idade Média? No quarto vídeo também há uma venda de favores. Se você for feia basta participar das 7 semanas de embelezamento com o kit de beleza da Rainha Ester. Assim como na Idade Média os leigos feios não podiam ser ordenados (a não ser que tivessem dinheiro para comprar a indulgência), no nosso tempo algumas denominações dão grande valor à beleza física, às aparências, chegando ao ponto de vender o milagre do embelezamento. No quinto vídeo vemos que muitas denominações estão literalmente no fundo do poço, e para lá levando os fiéis que as seguem. Aí também há a simonia, pois o milagre se dará com a compra do sabonete de mirra. Se fosse um grupo humorístico seria até engraçado. Como se tratam de pastores, de pessoas que dizem representar a Deus, é uma lástima. No sexto e último vídeo vemos um pastor forçando a barra para que um candidato a prefeito aceite a Jesus diante de toda a congregação. Aqui vemos o perigo que é confundir púlpito com palanque eleitoral e também uma estratégia muito usada por várias denominações no atingimento das metas de conversões (sim, existe isso, e tem um motivo: quanto mais conversões, mais membros; quanto mais membros, mais arrecadação). Assim, não é raro ver pessoas que entram numa igreja, são levadas ao choro após meia hora de músicas especialmente preparadas para trazer à tona nossas emoções. Já num estado de fragilidade, essas pessoas ouvem um sermão apelativo emocionalmente e no final a pergunta: “quem quer aceitar a Jesus, venha aqui para a frente e repita o que eu dizer”. Pronto! Oficialmente a igreja ganhou mais um membro, porém para esse membro esse ritual não significou nada, pois racionalmente nem sabia bem o que estava fazendo. E isso ajuda a explicar milhões e milhões que se dizem evangélicos, porém sem que sejam sal e luz nessa terra (pois, se fossem, cairia drasticamente todos os índices negativos do país, como corrupção, violência, etc). Enfim, a pergunta que fica é: O Cristianismo evoluiu? Ou está regredindo a níveis iguais ou talvez até piores aos que existiam antes da Reforma Prostestante?   blog147De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase três mil almas, E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apóstolos. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E, perseverando unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de coração, Louvando a Deus, e caindo na graça de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor à igreja aqueles que se haviam de salvar.Atos 2:41-47 Porque nada trouxemos para este mundo, e manifesto é que nada podemos levar dele. Tendo, porém, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes. Mas os que querem ser ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na perdição e ruína. Porque o amor ao dinheiro é a raiz de toda a espécie de males; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão. – 1 Timóteo 6:7-11   Referências: A Bíblia Sagrada. FO, J. TOMAT, S. MALUCELLI, L. O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007. MELO, N. M. SEBRAE e empreendedorismo: origem e desenvolvimento. São Carlos: UFSCar, 2008. Site Youtube. Disponível em: <http://www.youtube.com&gt;. Acesso em: 14 Set. 2014.   VOLTEMOS AO EVANGELHO PURO E SIMPLES, O $HOW TEM QUE PARAR! A DEUS, toda a honra e toda a glória para sempre. www.pedrasclamam.com http://estrangeira.wordpress.com http://exemplobereano.blogspot.com e outros blogs e sites apologéticos   Um agradecimento especial ao Josef, que esteve com o Paulo durante todo o tempo de internação; À Liliam Oliveira, minha “mãe na fé”, que como um anjo esteve comigo desde a tarde, me ajudando a carregar o fardo; Aos irmãos e amigos Morelo, Bem-Hur, Nei, Luis Henrique e Tamara, que também carregaram boa parte do fardo e estão sempre conosco, em comunhão e alegria apesar das tribulações; Aos irmãos e irmãs que não puderam estar presentes, seja pela distância, pelo horário ou por qualquer outro motivo, mas que estavam presentes – e bem presentes – em oração; Em especial ao irmão Marquinhos, que não estava presente por motivo de saúde, que Deus possa lhe dar a cura e o refrigério. Aos poucos mais muito, muito importantes ouvintes que ali estiveram apesar de todos os pesares, obrigada! A semente mais uma vez foi lançada, por permissão Dele. Que Deus abençoe a todos!!!!

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5 erros do Evangelho da Prosperidade

5 Erros do Evangelho da Prosperidade

David W. Jones
07 de Abril de 2014 – Igreja e Ministério

Há mais de um século, falando à então mais numerosa congregação em toda a cristandade, Charles Spurgeon disse:

Eu creio que é anticristão e pecaminoso para qualquer cristão viver com a finalidade de acumular riquezas. Você dirá: “Não devemos lutar o quanto pudermos para conseguirmos todo o dinheiro que pudermos?” Você pode fazer isso. De qualquer maneira, não posso duvidar que ao fazê-lo, você possa servir à causa de Deus. Mas o que eu disse é que viver com a finalidade de acumular riquezas é anticristão.[1]

Ao longo dos anos, contudo, a mensagem pregada em algumas das maiores igrejas do mundo mudou — de fato, um novo evangelho está sendo ensinado a muitas congregações hoje. Muitos nomes têm sido atribuídos a tal evangelho: o evangelho do “declare e tome posse”, o evangelho do “fale e receba”, o evangelho da “saúde e riqueza”, o “evangelho da prosperidade” e a “teologia da confissão positiva”.

Não importa qual nome seja usado, a essência desse novo evangelho é a mesma. Colocando de maneira simples, esse “evangelho da prosperidade” egocêntrico ensina que Deus quer que os crentes sejam fisicamente saudáveis, materialmente ricos e pessoalmente felizes. Ouça as palavras de Robert Tilton, um dos mais conhecidos representantes do evangelho da prosperidade nos Estados Unidos: “Eu creio que é a vontade de Deus que todos prosperem, porque eu vejo isso na Palavra, não porque isso funcionou poderosamente para outra pessoa. Eu não olho para homens, mas para Deus que me dá o poder para adquirir riquezas”. [2] Mestres do evangelho da prosperidade encorajam seus seguidores a orar e até mesmo a exigir prosperidade material de Deus.

Cinco erros teológicos do evangelho da prosperidade

Recentemente, Russel Woodbridge e eu escrevemos um livro chamado Health, Wealth, and Happiness (Saúde, Riquezas e Felicidade, em tradução livre) para examinar as alegações dos defensores do evangelho da prosperidade.[3] Embora nosso livro seja demasiadamente amplo para resumi-lo aqui neste artigo, eu gostaria de rever cinco doutrinas que cobrimos em nosso livro — doutrinas sobre as quais os defensores do evangelho da prosperidade erram. Discernindo tais erros a respeito das doutrinas-chave, espero que os leitores vejam claramente os perigos do evangelho da prosperidade. As doutrinas que eu cobrirei são a aliança Abraâmica, a expiação, ofertas, fé e oração.
1.A aliança Abraâmica é um meio para o direito a bens materiais

O primeiro erro que consideraremos é que o evangelho da prosperidade vê a aliança Abraâmica como um meio para o direito a bens materiais.

A aliança Abraâmica (Gn 12, 15, 17, 22) é uma das bases teológicas do evangelho da prosperidade. É bom que os teólogos da prosperidade reconheçam que muito da Escritura é o registro do cumprimento da aliança Abraâmica, mas é ruim que eles não mantenham uma visão ortodoxa de tal aliança. Eles possuem uma visão incorreta do princípio da aliança; mais significativamente, eles possuem uma visão errônea a respeito de sua aplicação.

Edward Pousson definiu muito bem a visão da prosperidade na aplicação da aliança Abrâmica quando escreveu: “Os cristãos são os filhos espirituais de Abraão e herdeiros das bênçãos da fé [...] Tal herança Abraâmica se dá primariamente em termos de direitos materiais”.[4] Em outras palavras, o evangelho da prosperidade ensina que o propósito primário da aliança Abraâmica era Deus abençoar Abraão materialmente. Visto que agora os crentes são os filhos espirituais de Abraão, eles herdaram tais bênçãos financeiras.

O mestre da prosperidade Kenneth Copeland escreveu: “Visto que a aliança de Deus foi estabelecida e a prosperidade é uma provisão de tal aliança, você precisa perceber que a prosperidade agora pertence a você!”[5]

Para apoiar essa declaração, os mestres da prosperidade apelam para Gálatas 3.14, que se refere à “bênção de Abraão chegando aos gentios por Jesus Cristo”. É interessante, contudo, que em seus apelos em Gálatas 3.14, os mestres da prosperidade ignorem a segunda metade do versículo, que diz: “… a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido”. Nesse versículo, Paulo estava claramente lembrando os gálatas sobre a bênção espiritual da salvação, não a bênção material da riqueza.
2.A expiação de Jesus se estende ao “pecado” da pobreza material.

Um segundo erro teológico do evangelho da prosperidade é uma visão deficiente da expiação.

O teólogo Ken Sarles escreve que “o evangelho da prosperidade afirma que tanto a cura física quanto a prosperidade financeira foram concedidas através da Expiação”.[6] Esta parece ser uma observação acurada à luz do comentário de Kenneth Copeland de que “o princípio básico da vida cristã é saber que Deus depositou os nossos pecados, doenças, enfermidades, aflições, pesares e pobreza sobre Jesus no Calvário”.[7] Tal equívoco a respeito do escopo da expiação decorre de dois erros que os defensores do evangelho da prosperidade cometem.

Primeiro, muitos que defendem a teologia da prosperidade têm uma concepção errônea da vida de Cristo. Por exemplo, o mestre John Avanzini proclamou: “Jesus tinha uma boa casa, uma casa grande”[8], “Jesus lidava com muito dinheiro”[9], e ele até mesmo “vestia roupas de grife”[10]. É fácil ver como tal visão distorcida da vida de Cristo poderia levar a uma concepção igualmente distorcida da morte de Cristo.

Um segundo erro que leva a uma visão deficiente da expiação é uma interpretação errônea de 2 Coríntios 8.9, que diz: “Pois conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vós, para que, pela sua pobreza, vos tornásseis ricos”. Embora uma leitura superficial desse versículo possa levar alguém a crer que Paulo estava ensinando sobre um aumento da riqueza material, uma leitura contextualizada revela que Paulo, na verdade, estava ensinando exatamente o princípio oposto. De fato, Paulo estava ensinando aos coríntios que, uma vez que Cristo conquistou tantas coisas por eles, através da expiação, eles deveriam esvaziar-se de suas próprias riquezas a serviço do Salvador. É por isso que, em apenas cinco curtos versículos depois, Paulo insistirá que os coríntios doem suas riquezas para irmãos em necessidade “suprindo a vossa abundância, no presente, a falta daqueles” (2Co 8.14).
3.Os cristãos dão ofertas para ganhar compensação material de Deus

Um terceiro erro do evangelho da prosperidade é que os cristãos deveriam dar ofertas para ganhar compensação material de Deus. Uma das mais notáveis características dos teólogos da prosperidade é a sua aparente fixação com o ato de dar. Estudantes do evangelho da prosperidade são incitados a dar generosamente e são confrontados com declarações piedosas como: “A verdadeira prosperidade é a habilidade de usar o poder de Deus para atender às necessidades da humanidade em cada esfera da vida”[11]; e: “Nós fomos chamados para financiar o evangelho para o mundo”[12]. Embora tais declarações pareçam ser dignas de louvor, tal ênfase nas ofertas é construída sobre motivos que são qualquer coisa, menos filantrópicos. A força propulsora por trás desse ensino sobre dar é o que o mestre da prosperidade Robert Tilton se refere como a “Lei da Compensação”. De acordo com essa lei, que é supostamente baseada em Marcos 10.30, [13] os cristãos precisam dar generosamente a outros, porque, quando dão, Deus lhes dará mais em troca. Isso, por sua vez, levaria a um ciclo de prosperidade sempre crescente.

Como Gloria Copeland disse: “Dê $10 e receba $1000; dê $1000 e receba $100.000 [...] resumindo, Marcos 10.30 é um ótimo negócio”[14]. É evidente, portanto, que a doutrina do evangelho da prosperidade de dar é construída sobre motivos deficientes. Enquanto Jesus ensinava aos seus discípulos “dá, sem esperar nada em troca” (Lc 10.35), os teólogos da prosperidade ensinam os seus discípulos a darem, porque terão algo muito maior em troca.
4.Fé é uma força espiritual autogerada que leva à prosperidade

Um quarto erro da teologia da prosperidade é o seu ensino de que a fé é uma força espiritual autogerada que leva à prosperidade. Enquanto o cristianismo ortodoxo entende a fé como a confiança na pessoa de Jesus Cristo, os mestres da prosperidade abraçam uma doutrina bastante diferente. Em seu livro The Laws of Prosperity (As Leis da Prosperidade, em tradução livre), Kenneth Copeland escreve: “Fé é uma força espiritual, uma energia espiritual, um poder espiritual. É essa força da fé que faz as leis do mundo espiritual funcionarem. [...] Há certas leis governando a prosperidade revelada na Palavra de Deus. A fé faz com que elas funcionem”.[15] Esse é obviamente um entendimento distorcido, talvez até mesmo herético, da fé.

De acordo com a teologia da prosperidade, fé não é um ato da vontade de Deus, concedido por Deus e centralizado em Deus. Mas é uma força espiritual humanamente forjada, dirigida a Deus. De fato, qualquer teologia que vê a fé somente como um meio para o ganho material, em vez da justificação diante de Deus, deve ser julgada deficiente e inadequada.
5.A oração é uma ferramenta para forçar Deus a conceder prosperidade.

Finalmente, o evangelho da prosperidade trata a oração como uma ferramenta para forçar Deus a conceder prosperidade. Os pregadores do evangelho da prosperidade frequentemente observam que nós não temos, porque não pedimos (Tg 4.2). Os defensores do evangelho da prosperidade encorajam os crentes a orar por sucesso pessoal em todas as áreas da vida. Creflo Dollar escreve: “Quando oramos, crendo que já recebemos aquilo pelo qual oramos, Deus não tem escolha a não ser fazer as nossas orações se tornarem realidade [...] Essa é uma chave para conseguir resultados como cristão”[16].

Certamente as orações por bênçãos pessoais não são inerentemente erradas, mas a ênfase demasiada do evangelho da prosperidade sobre o homem transforma a oração em uma ferramenta que os crentes podem usar para forçar Deus a conceder seus desejos.

Dentro da teologia da prosperidade, o homem — não Deus — se torna o foco da oração. Curiosamente, os pregadores da prosperidade frequentemente ignoram a segunda metade do ensino de Tiago sobre a oração que diz: “Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres” (Tg 4.3). Deus não responde a solicitações egoístas que não honram o seu nome.

Certamente todas as nossas petições devem ser levadas ao conhecimento de Deus (Fp 4.6), mas o evangelho da prosperidade se concentra tanto nos desejos dos homens, que pode levar as pessoas a fazerem orações egoístas, superficiais e frívolas, que não trazem a glória para Deus. Além disso, quando combinada com a doutrina de fé do evangelho da prosperidade, tal ensino pode levar as pessoas a tentarem manipular Deus para conseguirem o que querem — uma tarefa vã. Isso está muito longe da oração que deseja que a vontade de Deus seja feita.

Um falso evangelho

À luz da Escritura, o evangelho da prosperidade é fundamentalmente defeituoso. Na base, o evangelho da prosperidade é, na verdade, um falso evangelho devido à sua visão distorcida sobre o relacionamento entre Deus e o homem. Em outras palavras, se o evangelho da prosperidade é verdadeiro, a graça é obsoleta, Deus é irrelevante e o homem é o centro de todas as coisas. Quer eles estejam falando sobre a aliança Abraâmica, a expiação, as ofertas, a fé ou a oração, os mestres da prosperidade transformam o relacionamento entre Deus e o homem em uma transação quid pro quo.[17] Como James R. Goff observou, Deus é “reduzido a uma espécie de ‘serviçal cósmico’, atendendo às necessidades e desejos da sua criação”.[18] Essa é uma visão completamente inadequada e antibíblica do relacionamento entre Deus e o homem.

David W. Jones é Professor Associado de Ética Cristã no Southeastern Baptist Theological Seminary.

[1] Tom Carter, ed., 2,200 Quotations from the Writings of Charles H. Spurgeon (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 216.

[2] Robert Tilton, God’s Word about Prosperity (Dallas, TX: Word of Faith Publications, 1983), 6.

[3] David W. Jones and Russell S. Woodbridge, Health, Wealth, and Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids: Kregel, 2010).

[4] Edward Pousson, Spreading the Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 158.

[5] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 51.

[6] Ken L. Sarles, “A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel,” Bibliotheca Sacra 143 (Oct.-Dec. 1986): 339.

[7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1996), 6.

[8] John Avanzini, “Believer’s Voice of Victory,” programa na TBN, 20 de janeiro de 1991. Citado em Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR: Harvest House, 1993), 381.

[9] Idem, “Praise the Lord,” programa na TBN, 15 de setembro de 1988. Citado em Hanegraaff, 381.

[10] Avanzini, “Believer’s Voice of Victory.”

[11] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 26.

[12] Gloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1973), 45.

[13] Outros versículos sobre os quais baseiam a “Lei da Compensação” incluem Ec 11.1, 2Co 9.6 e Gl 6.7.

[14] Gloria Copeland, God’s Will, 54.

[15] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.

[16] Creflo Dollar, “Prayer: Your Path to Success,” 2 de março de 2009, http://www.creflodollarministries.org/BibleStudy/Articles.aspx?id=329 (acessado em 30 de outubro de 2013).

[17] A expressão tem origem latina e significa “tomar uma coisa por outra”. No uso do português tem o significado de confusão ou engano.

[18] James R. Goff, Jr., “The Faith That Claims,” Christianity Today, vol. 34, fevereiro de 1990, 21.

Tradução: Alan Cristie

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David W. Jones

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David W. Jones

David W. Jones é professor associado de Ética Cristã no Southeastern Baptist Theological Seminary.

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Falsos Apóstolos já Atacavam Igrejas no Novo Testamento

Falsos Apóstolos já Atacavam Igrejas no Novo Testamento

Augustus Nicodemus
10 de Setembro de 2014 – Igreja e Ministério

Examinemos agora o caso daqueles a quem o apóstolo Paulo chama de “superapóstolos” e “falsos apóstolos”, na sua segunda carta aos coríntios (2Co 11.5; 11.13 e 12.11). Trata-se de obreiros que apareceram na igreja de Corinto, ostentando o título de apóstolos, apresentando credenciais que supostamente provavam esta reivindicação, querendo diminuir Paulo como apóstolo e assumir a liderança da igreja.

Paulo os chama de “super apóstolos,” (2Co 11.5; 12.11), provavelmente como uma ironia. [1] Os tais se apresentavam com reivindicações extravagantes e se colocando acima de Paulo e talvez dos doze. Paulo os considera “falsos apóstolos” (2Co 11.13), não somente porque a mensagem deles representava um desvio do ensino apostólico original, mas também porque eram imitadores, tentando se passar por apóstolos de Cristo. [2]

Robertson e Plummer afirmam que “não poderia ter havido falsos apóstolos (2Co 11.13), a menos que o número de Apóstolos [sic] fosse indefinido”. [3] O que eles querem dizer é que se reconhecia a existência de apóstolos além de Paulo e dos doze, e que não havia limite para o número de apóstolos naquela época. De acordo com esta interpretação, os “falsos apóstolos” eram falsos não porque estavam usurpando um título que era somente dos doze ou de Paulo, pois havia muitos outros apóstolos além deles. Eles eram falsos somente porque pregavam um falso evangelho. Assim, de acordo com esta linha de interpretação, a existência de falsos apóstolos no período apostólico é uma prova de que havia muitos apóstolos em atividade naquela época e que consequentemente não existe nenhuma razão pela qual se deva negar a existência deles em nossos dias.

Todavia, uma análise mais atenta aos textos de 2Coríntios que se referem aos falsos apóstolos, parece sugerir que Paulo os considera “falsos” não somente por serem falsos mestres, mas também por serem usurpadores do título. Eles se apresentavam como apóstolos similares aos doze e a Paulo, e não como enviados de alguma igreja para cumprir uma missão. Eles queriam poder, autoridade, reconhecimento e, especialmente, ganhar dinheiro. Suas credenciais envolviam sonhos, visões, revelações, milagres, ascendência judaica e outras coisas destinadas a impressionar os crédulos coríntios. É verdade que haviam outros apóstolos além de Paulo e dos doze, conforme já mostramos anteriormente, mas estes que apareceram em Corinto não eram do nível de Silas, Timóteo, Barnabé ou Epafrodito – não, eles eram “superapóstolos”, como os doze e acima de Paulo. Eles eram falsos porque o grupo de “apóstolos de Jesus Cristo” ao qual eles queriam pertencer – os doze e Paulo – era limitado. [4]

Examinemos mais de perto as evidências. Quase que certamente esses obreiros eram judeus, supostamente convertidos ao Cristianismo, pregadores itinerantes, que se vangloriavam de sua ascendência judaica e de serem ministros de Jesus Cristo. [5] Eles haviam entrado na igreja de Corinto e estavam fazendo graves acusações contra Paulo, o que levou o apóstolo a ter de escrever esta carta depois de haver visitado a cidade para tratar do assunto.

Paulo diz que eles “mercadejavam a Palavra de Deus”, uma alusão às exigências financeiras que estavam fazendo (2Co 2.17). Eles se apresentavam com “cartas de recomendação,” provavelmente da igreja de Jerusalém, com o intuito de imporem a sua autoridade sobre a igreja (2Co 3.1-3). [6] Ao apresentar-se como “ministro de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito” (2Co 3.6) e ao fazer o contraste entre o Evangelho e o Judaísmo (2Co 3.6-18), Paulo deixa transparecer que eles pregavam as glórias da antiga aliança baseada na lei de Moisés como superior ao Evangelho de Paulo. [7] Ao fazer isto, eles astutamente “adulteravam” a Palavra de Deus (2Co 4.2) e pregavam a si mesmos e não a Cristo (2Co 4.5). Paulo os critica por se “gloriarem na aparência”, o que pode ser uma referência ao fato de que se gloriavam de ser judeus legítimos, talvez de Jerusalém, ao contrário de Paulo que era da Dispersão (2Co 5.12). Eles haviam sugerido que Paulo havia enlouquecido (2Co 5.13). Criticavam-no por proceder como o mundo (2Co 10.2) e de ser covarde, pois escrevia cartas fortes e graves quando estava distante, mas quando estava presente, sua apresentação pessoal era “fraca” e sua palavra “desprezível” (2Co 10.9-10; cf. 11.6). Eles insinuavam que Paulo queria aproveitar-se financeiramente deles, ao inventar uma coleta para os pobres de Jerusalém (2Co 8.14-18). [8] Eles apresentavam-se como verdadeiros israelitas (2Co 11.22) e “ministros de Cristo” (2Co 11.23), talvez operadores de milagres (2Co 12.12), que tinham visões e revelações do Senhor (2Co 12.1). Apresentavam-se como no mesmo nível de Paulo, ou mesmo como superiores a ele, por terem maiores e melhores credenciais (2Co 11.12). A igreja de Corinto, ou um grupo dentro dela, estava aceitando a presença e o discurso deles, com suas críticas a Paulo, que certamente tinham o objetivo de minar a sua liderança e autoridade e, finalmente, assenhorear-se da comunidade (2Co 11.1-4).

A resposta de Paulo a tudo isto vem de várias maneiras. Primeira, ele responde às reivindicações destes “apóstolos” apresentando, constrangido, as suas próprias credenciais apostólicas, aceitando, num primeiro momento, que estas credenciais definem um apóstolo de Cristo: ele também é judeu (2Co 11.22), faz sinais e prodígios (2Co 12.12), tem visões e revelações do Senhor (2Co 12.1-4).

Mas, paralelamente, Paulo apresenta as credenciais de um verdadeiro apóstolo que estes “apóstolos” não tinham, e que o faziam um verdadeiro “ministro de Cristo,” em contraste com eles, que eram ministros de Satanás: eles traziam cartas de recomendação, mas a recomendação de Paulo eram os próprios coríntios, convertidos pela sua pregação (2Co 3.1-4). Eles se vangloriavam de seus predicados e credenciais, mas Paulo se gloriava de seus sofrimentos (2Co 6.4-10), de um espinho na carne (2Co 12.7-10) e de ter tido de fugir uma vez de uma cidade descido num cesto, pelo muro, para não ser morto pelos judeus (2Co 11.32-33).

Terceiro, Paulo os denuncia como “falsos apóstolos,” “obreiros fraudulentos,” que na verdade eram ministro de Satanás travestidos de ministros de Cristo, seguindo a estratégia do diabo de se passar por Deus (2Co 11.13-15). Ele apela aos coríntios para não se porem em “jugo desigual com os incrédulos,” no que parece ser uma referência a estes falsos apóstolos (2Co 6.14-18).

Fica evidente, então, de nossa análise, que estes obreiros fraudulentos haviam arrogado a si mesmos o título de apóstolos de Jesus Cristo, numa tentativa de se imporem autoritativamente sobre as igrejas, numa espécie de imitação dos doze, com o fim de dominarem sobre elas. Eles eram apóstolos falsos, não somente porque o grupo de apóstolos ao qual eles reivindicavam pertencer estava já fechado, mas também porque não possuíam as credenciais essenciais de um verdadeiro apóstolo. Além disso, estavam adulterando a Palavra de Deus no intento de auferir ganhos financeiros das igrejas.

Nossa conclusão está de acordo com o fato de que apareceram muitos, quando os doze e Paulo ainda viviam, reivindicando um status similar. Encontramos um exemplo disto no livro de Apocalipse, na carta à igreja de Éfeso: “Conheço as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverança, e que não podes suportar homens maus, e que puseste à prova os que a si mesmos se declaram apóstolos e não são, e os achaste mentirosos” (Ap 2.2). À semelhança do que havia acontecido em Corinto, homens maus apareceram na igreja de Éfeso dizendo-se apóstolos. Ao contrário do que havia acontecido na igreja de Corinto, os crentes de Éfeso puseram estes apóstolos à prova – certamente examinando as suas reivindicações, suas credenciais e sua mensagem – e concluíram que eles eram impostores, no que foram aprovados pelo Senhor. Aqui cabem as palavras de Spence-Jones: “Chamar um homem de sucessor dos apóstolos, o qual não tem o caráter apostólico – nobreza, lealdade a Cristo e total autoabnegação – é uma farsa malévola”. [9]

O status de apóstolo era cobiçado desde cedo na história da igreja cristã, não como um indicativo de alguém que estava envolvido na obra missionária, mas pelo poder, autoridade e respeito que este status comandava. E é exatamente neste sentido que ele vem sendo apropriado e usado por muitos hoje que se apresentam como apóstolos de Jesus Cristo.

Notas:

1. Cf. “tais apóstolos”, ARA; “superapóstolos”, NVI; “superapóstolos” NTLH. A ARC, todavia, traduziu como sendo uma referência não irônica,“aos mais excelentes apóstolos”, o que altera substancialmente a interpretação da passagem, sugerindo que estes apóstolos “mais excelentes” eram os doze com quem Paulo estava se comparando.

2. Alguns estudiosos sugerem que Paulo estava se referindo ironicamente aos doze apóstolos de Jesus Cristo, sediados em Jerusalém. Contudo, diante dos relatos do livro de Atos e de Gálatas capítulo dois, da concordância e harmonia entre Paulo e os doze, esta sugestão não se sustenta. Veja os argumentos contra a ideia de que os “superapóstolos” eram os doze em Kirk, “Apostleship since Rengstorf,” 253.

3. Robertson, Corinthians, 279.

4. “Apóstolos de Jesus Cristo” é uma designação quase que exclusiva dos doze e Paulo no Novo Testamento, cf. a argumentação na seção “Apóstolos de Jesus Cristo”.

5. Cf. Carson, New Bible Commentary, na Introdução.

6. Isto não quer dizer que os apóstolos de Jerusalém estariam de acordo com a atividade sectária e mercenária deles, em Corinto.

7. Para uma posição contrária, veja Clark, “Apostleship,” 359-360 e Carson, New Bible Commentary, Introdução. Mesmo admitindo que os oponentes de Paulo eram judeus cristãos, Carson não acredita que eram judaizantes, como aqueles que infestaram as igrejas da Galácia. Contudo, o contraste entre as duas alianças no capítulo 3 só faria sentido no contexto de uma mensagem judaizante dos oponentes de Paulo.

8. Esta é, provavelmente, a razão pela qual Paulo toma várias precauções para evitar acusações de apropriação indébita das ofertas que ele haveria de levar a Jerusalém, cf. 2Co 8—9.

9. Spence-Jones, Galatians, 140.

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Voltemos ao Evangelho puro e simples no III Flic Salão Internacional Gospel

feira_2014_new_site_slides_homeNo dia 19 de setembro (sexta-feira) às 19:30h o MEEB – Movimento pela Ética Evangélica Brasileira estará na III Flic Salão Internacional Gospel (Centro de Convenções Imigrantes, na zona sul de São Paulo), apresentando uma palestra sobre a necessidade da igreja brasileira voltar ao ensino do Evangelho de Jesus Cristo, sem dogmas humanos, sem barganhas com o Divino, sem a ganância que tem marcado muitos que se dizem cristãos.

A entrada é gratuita. Se puder, venha conhecer nossas propostas!

O MEEB no II Salão Internacional Gospel

O MEEB no II Salão Internacional Gospel

 

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Não estamos em fevereiro, mas é mês de “marchinhas”

Nesse mês de agosto tivemos pelo Brasil afora diversas Marchas que deveriam ser para Jesus. Nós do MEEB (Movimento pela Ética Evangélica Brasileira) tivemos a oportunidade de estar em algumas delas.

Para nós, que já nos acostumamos a participar desses eventos, foi o mesmo do mesmo, pois já não mais nos referimos a esse evento como puramente cristão. Infelizmente, esse evento tornou-se mercadológico e político.

Triste, mas foi o que vimos nas marchinhas das quais participamos. E as referimos como marchinhas em decorrência do baixo número de pessoas que tem participado desses eventos. Isso é notório.

Outro ponto em destaque é o número de políticos que desfilam no alto dos trios-elétricos, deixando claro que o evento tem forte conotação político-partidária.

A festa, o show são os de sempre. Porém, queremos acreditar que muitos são os que estão tendo seus olhos abertos para a realidade evangélica brasileira, e estão deixando de participar.

Fico a me perguntar o porquê das lideranças ainda insistirem nesse mesmo tipo de evento, e talvez já tenhamos a resposta: são vaidades, vaidades, vaidades, vaidades e mais vaidades.

Nosso objetivo, ao participar desses eventos, é despertar alguns e conscientizar de que a igreja que aí está precisa passar por mudanças. Como diz uma de nossas faixas: “o Brasil precisa passar por uma faxina ética e isso deve iniciar pela igreja e suas lideranças”, isso no intuito de termos a esperança de que uma igreja melhor, mais humana, mais solidária e mais santa é possível.

Até o final do ano, ainda muitos eventos virão. E nós estaremos lá, conclamando a todos que a igreja deve voltar-se ao Evangelho puro e simples de Jesus, e que o $how, a mercantilização da fé devem parar.

A Deus, toda a honra e toda a glória para sempre.

Paulo Siqueira

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Malafaia perde 30 mil ofertantes e barganha a fé para compensar

blog26Na manhã de hoje foi ao ar mais um programa do Pr. Silas Malafaia na Rede TV. Nesse programa, tal (im)pastor gastou quase 25 minutos numa pseudo-pregação com o fim de constranger os fiéis a lhe dar “ofertas especiais”.

Como sempre, Malafaia começou com seu manjado bordão: “duvidar, criticar e determinar”. Com isso, pretende que todos somos livres para analisar quaisquer propostas que nos cheguem, e então decidir pela sua aceitação, aceitação parcial ou total rejeição. No discurso malafaiano, muito bonito e digno de nota. Na prática, porém, tem efeito placebo total, já que tudo pode ser criticado e analisado, menos as ideias do Malafaia. Para quem decide por rejeitá-las sobram adjetivos, alguns expressos no programa de hoje: mesquinhos, caluniadores, manés, vagabundos, filhos do diabo, trouxas e palavras amáveis do tipo.

A “pregação” começou com Romanos 10.14-15:

“Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? e como crerão naquele de quem não ouviram? e como ouvirão, se não há quem pregue?
E como pregarão, se não forem enviados? como está escrito: Quão formosos os pés dos que anunciam o evangelho de paz; dos que trazem alegres novas de boas coisas.”

Em seguida, Malafaia mostrou algumas obras sociais nas quais sua Associação Vitória em Cristo contribui com certa quantia em dinheiro e a quantidade de países nos quais seus programas televisivos estão disponíveis. E, como nada é por acaso, partiu logo para um resumo do programa “Uma vida de prosperidade”, aquele programa que foi um desafio para que se encontrasse nele algo fora da Bíblia. Um desafio de tolo, diga-se de passagem, pois praticamente toda a pregação demonstrava uma interpretação errônea, calcada na escolha de versículos isolados de seu contexto com o fim de afirmar a Teologia da Prosperidade, da qual Malafaia é um dos principais expoentes no Brasil. Enfim, como vale a pena ver de novo, eis o link para tal programa.

blog25O resumo sobre prosperidade versou sobre alguns versículos de 2 Coríntios 9: os versículos 6, 7, 8, 10 e 11, cada um, isoladamente e por si só, suficientes (segundo Malafaia) para justificar uma das 5 Leis do Ofertante, as leis da semeadura, da abundância, do favor de Deus para o ofertante, do amor de Deus para o ofertante e da multiplicação. Segundo a falsa interpretação de Malafaia, quem oferta em “terra boa” (ou seja, na dele), quase tudo o que tem (pois o que vale é a “qualidade” da oferta, e deu como exemplo a oferta da viúva), para investimento em evangelização receberá de Deus bênçãos materiai$ e espirituais com grande abundância, pois Deus gosta de multiplicação e não de soma, segundo o (im)pastor.

Claro, frisa o Malafaia, ninguém deve ser constrangido ou obrigado a ofertar. Porém, só quem ofertar receberá as bênçãos e favores divinos com abundância. Contraditório, não?

É engraçado que Malafaia usa, na defesa de sua pregação, 2 Coríntios 9.6,7,8,10 e 11. Note que ele pula o versículo 9. Por que será?

“Conforme está escrito: Espalhou, deu aos pobres; a sua justiça permanece para sempre.” – 2 Coríntios 9:9

Ou, em outra tradução:

“Como está escrito: “Distribuiu, deu os seus bens aos necessitados; a sua justiça dura para sempre”. 

Ou seja, o versículo 9 destroi, aniquila, quebra, estraçalha a péssima interpretação malafaiana de 2 Coríntios 9. Afinal, quem lê todo o capítulo 9 (e o 8 também) percebe claramente que o Apóstolo (de verdade) Paulo fala da importância de se ofertar em prol dos necessitados. Já para Malafaia essa interpretação não é interessante, pois o tal (im)pastor não quer que os fiéis dêem dinheiro para os pobres, mas sim para SEU MINISTÉRIO VITÓRIA EM CRISTO.

E assim, Malafaia age como o ladrão, pois através de um absurdo exercício de exegese (acho que ele nem sabe o que é isso) leva os fiéis a transferirem para ele (ou para sua ADVEC, ou o que o valha) os recursos que, na Bíblia, há ordenamento para que sejam enviados aos que necessitam.

Bonito, né, sr. Malafaia?

O fato de ajudar a manter obras sociais não justifica a NINGUÉM alterar a mensagem bíblica. O fato de fazer o bem não justifica a ninguém deturpar a Palavra de Deus. Bem por bem, os espíritas fazem muito mais do que o (im)pastor Malafaia e muitos de nós.

Bonito, né, sr. Malafaia?

No final da pseudo-pregação, Malafaia explica o porquê de tanto ardor em “ensinar” liberalidade: após a reportagem da Revista Forbes, que o enumera entre os pastores mais ricos do Brasil, Malafaia perdeu cerca de 30 mil “patrocinadores fiéis” (aqueles que, mensalmente, enviam certa quantia para seu ministério).

Pois é, TRINTA MIL. E, talvez por isso, o (im)pastor necessite de algum dinheiro para ajudar a pagar as contas do seu ministério.

Mas, quem ensina algo deve, por um mínimo de coerência, praticar o que ensina. Já que Malafaia gosta tanto de ensinar o povo a ser liberal, dando boa parte do que têm para a igreja em troca das bênçãos financeiras e outras mais, porque o próprio Malafaia não põe a mão no bolso e investe ofertas bem alçadas em seu próprio ministério? Se o que ele prega for verdade, vai ser o maior investimento de sua vida, já que poderá investir uma Mercedes blindada e ganhar em troca umas 10; investir um anel de 4.000 dólares e ganhar outros cem anéis; doar o aviãozinho e receber uma frota em troca. Assim, não apenas cobriria o rombo financeiro de seu ministério, como também garantiria riquezas para umas 4 gerações depois da sua.

Ah, mas liberalidade, “lei da semeadura” e afins são para os pobres fiéis!!!

Bonito, né, sr. Malafaia?
blog27Só para piorar mais um pouquinho (se é que isso é possível), Malafaia é daqueles (im)pastores que sabem que, se suas ovelhas descobrirem o verdadeiro significado da Graça de Deus, não terá sobre elas o domínio cego que possui hoje. Por isso, para mantê-las aprisionadas em seu aprisco, Malafaia usa e abusa de “leis”, de normas ditas por ele bíblicas (mas na verdade inventadas por homens sedentos de poder), para que as ovelhas mantenham a obediência às suas ordens. Não à toa, segundo tal (im)pastor, para se obter a própria Graça de Deus é preciso seguir uma Lei específica, que é citada durante a pseudo-pregação. Essa lição Malafaia aprendeu de seu professor de heresia americano, o tal “Doutor” (em quê?) Mike Murdock, além das aulinhas de especialização com o “profeta de deus” (Mamom?) Morris Cerullo. A propósito, o Murdock já veio neste ano pedir dinheiro pro Malafaia. Está faltando o Cerullão, que deve aparecer nos próximos meses, cumprindo a tradição anual.

Bonito, né, sr. Malafaia?

Nada de bonito. É triste, abominável, execrável, terrível. Isso é zombar de Deus e zombar da inteligência dos fiéis. Está certo que há muitos que acreditam em qualquer baboseira que um líder religioso diga, mas aí a coisa fica ainda pior, pois é se aproveitar da boa fé e ingenuidade de muitos para alcançar seus objetivos financeiros e de poder. Sim, de poder também, pois já começou a corrida eleitoral e, claro, Malafaia e outros (im)pastores como ele já estão articulando apoio a candidatos de todos os níveis, com o fim de alcançar poder em todas as esferas políticas.

Já que o Malafaia gosta de ensinar, de dar conselhos, também vou dar meu conselho ao Malafaia:

Arrependa-se enquanto ainda é tempo.

“Maravilho-me de que tão depressa passásseis daquele que vos chamou à graça de Cristo para outro evangelho;
O qual não é outro, mas há alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo.
Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema.
Assim, como já vo-lo dissemos, agora de novo também vo-lo digo. Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema.” – Gálatas 1:6-9

Voltemos ao Evangelho puro e simples,
O $how tem que parar!

 

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Viagem missionária II

001No dia 26/07, após estar em Registro (SP), me desloquei para o Rio de Janeiro no intuito de participar de mais um Festival Promessas da Rede Globo de Televisão focado na música gospel.

O festival deste ano aconteceu na pequena cidade de Itaguá (RJ). Você está surpreso? Eu também.

No meu deslocamento, no fundo havia uma dúvida se realmente o evento aconteceria, pois pouco se viu na mídia e, com uma busca bastante interessada, se descobria na internet algumas notícias sobre o evento.

Só acreditei quando cheguei no evento. O evento era o de sempre, porém alguns pontos precisam ser destacados:

0041o. Por que a mídia teve um enfoque discreto sobre o evento?

2o. Por que escolher uma cidade tão pequena, distante do Rio de Janeiro? Os eventos anteriores sempre foram realizados nas grandes capitais e em locais de destaque.

Diante disso, várias perguntas ficaram no ar:

Por que o evento era patrocinado pela prefeitura da pequena cidade?

Outra questão é: por que, diante de um ano eleitoral, um só político participava do evento, e só propaganda desse mesmo político era distribuída no evento?

005Talvez a resposta para todas essas questões estivesse no pequeno público que compareceu ao evento, num dia frio, com garoa. Para nós do MEEB, foi o mesmo do mesmo, mas essa questão de um evento patrocinado por uma prefeitura e com um único político tendo acesso nos chamou bastante a atenção.

Era nítido que o Festival Promessas era apenas um pretexto para a propaganda política e para a exploração dos fiéis pelo referido candidato. Talvez as repostas para tudo isso estejam em que esse candidato para o governo do RJ também é evangélico e tem uma ligação fortíssima com o principal “negociador” das relações entre evangélicos e a Rede Globo.

Se você acompanha esse blog, você sabe que não gosto de fazer segredos das peripécias de alguns líderes do meio evangélico. Então aqui vão os nomes: o candidato é o Antony Garotinho, e o vulgo “negociador” é o sr. Silas Malafaia.

015Nós do MEEB estivemos lá como sempre, estendendo nossas faixas e distribuindo nossos folhetos na intenção de despertar a consciência de muitos. O resultado também foi o de sempre: uma boa receptividade, muitos vieram dialogar conosco e ouvimos de várias pessoas a afirmação de que não caem mais nas armadilhas dos senhores citados acima.

Confesso que, apesar de tudo, me alegrei, pois é perceptível que muitos evangélicos estão tendo seus olhos abertos para as verdades, e isso tem gerado uma consciência crítica, longe do medo imposto por essas e outras lideranças. No Brasil, a verdade e a ética parecem ser uma contravenção, um erro, pois criticar após avaliar ideias e valores traz ira a muitos líderes. O que temos visto é que, apesar de poucos, muitos estão tendo a coragem de confrontar os discursos e práticas de algumas lideranças à luz do texto bíblico.

018Uma senhora me perguntou: “Paulo, qual a bíblia boa para confrontar esses falsos profetas?”

Apesar do $how, do entretenimento, muitos confessaram estar lá para averiguar a realidade do evento.

Novamente a música, que deveria ser utilizada para louvar a Deus em espaço cúltico foi transformada em uma fonte de negócio$, lucro$ e idealização de projetos puramente humanos.

E o povo, massa de manobra como sempre.

025029receitamedica026Triste, mas fico na esperança dos poucos que nos abordaram, enaltecendo nosso trabalho e demonstrando que seus olhos estão bem abertos para a realidade do contexto evangélico.

A Deus toda a glória.

Paulo Siqueira

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